Sobre masculinidades que prescindem de pênis

Clara se surpreende, pois Bauer foi apresentado a ela como mulher e ela se acostumou a vê-lo dessa forma, ainda que o filme deixe claro, desde o princípio, o quanto ela estava confusa quanto a isso.

Seus olhos viam um homem, sua intuição dizia que ele era um homem, mas o gênero atribuído a Bauer no nascimento fora divulgado no local onde os dois trabalhavam e, de posse dessa informação, as impressões obtidas por seus cinco sentidos eram sempre colocadas em xeque. No entanto, quem não possuía essa informação confiava no que via, o caso dos pais de Clara.

Um filme que se divide entre mostrar dois momentos da existência de Bauer. Primeiro, no internato em que passou parte da adolescência, justo o lugar onde descobriu que poderia reivindicar outra identidade que não a que lhe foi imposta no nascimento ("machão" é o termo que ali se usa e importantíssimo começarmos um levantamento tanto dos termos que foram atribuídos a nós quanto dos que fomos elaborando para pensar o que somos). Em função dessa nova identidade, ele e seus pares enfrentarão todo tipo de violência por parte da instituição, com diretor e funcionários se mostrando visivelmente ameaçados diante dessas masculinidades que prescindem de pênis: "pra ser macho tem que ter culhões", diz o diretor à determinada altura do filme, quando tenta obrigar os machões da instituição a se depilarem e a usarem saia.

Bauer é o nome pelo qual ele se faz conhecer, sempre se referindo a si próprio no masculino, mas todos o tratam como se ele fosse uma mulher. Após ser demitido por querer usar terno no ambiente de trabalho, Bauer chega mesmo a dizer ao professor que vai juntar dinheiro e fazer uma cirurgia para "arrumar seu sexo", "virar um homem de verdade", frases que nos ajudam a entender de que maneira o desejo por intervenções corporais vão se firmando dentro de nós.

Num mundo em que tivéssemos as nossas identidades legitimadas, os genitais teriam outro significado e pessoas trans não estariam reféns de uma narrativa que prega ("pregação", eis a palavra) que nossas existências são um erro e/ou que nascemos no corpo errado. Não digo que cirurgias como essa deixariam de existir, mas sim que o motivo de recorrer a elas seria completamente outro. Minha utopia, aliás, seria um mundo em que tais intervenções cirúrgicas estivessem disponíveis não apenas para pessoas trans, mas para quaisquer pessoas que sentissem vontade de ter outro genital que não o original de fábrica. Ser trans não tem nada a ver com querer ter outro genital e ser cis não significa que aquele genital com que você nasceu é o único que faz sentido no seu corpo.

Trevisan sai da exibição tomado por "um indefinido desassossego", caminhando pela boca-do-lixo paulistana "aos prantos, no meio das prostitutas e seus clientes", enquanto pensava: "há no mundo, incógnitas e persistentes, essas pequenas flores de vida efêmera que passam deixando um perfume abalador em sua ambiguidade — como Vera que é Bauer que não sabe quem é". A passagem é tocante, mas espero que, a essa altura, já sejamos capazes de perceber os problemas de declarações do gênero.

Trevisan dirá, em vários momentos do artigo, que Bauer não sabe quem é, mas o que testemunhamos no filme é o oposto: um jovem muito convicto da sua identidade, capaz inclusive de fazer com que o leiam da forma como ele se entende. Quem não tem convivção, no caso, é a sociedade ao redor, sociedade essa que irá impor todo tipo de obstáculo às reivindicações de figuras como Bauer e Herzer (o autor de "A queda para o alto", narrativa autobiográfica na qual se baseia o filme e que venho abordando ao longo de vários textos da minha coluna), contando inclusive com o apoio de militantes dos nascentes movimentos homossexual e lésbico-feminista.